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【文/伍麦叶的熏笼精】

《黑神话·悟空》爆火，引出了“天命东谈主”一词。这是重生成的词称，在该游戏推出之前，我国文化里并无“天命东谈主”这样一个词汇。不外，该词与一个极为迂腐的主张相接——天命，于是也就激励了专家对“天命”那一主张的风趣。

咱们莫得注视到的是，在西方“中国粹”里，天命是极其紧迫的内容，在“中国通”们的率领下，许多西方东谈主都信托天命，即，他们信托，“中国自有天命”——本文且称为“西法天命不雅”。

那么，西方精英是怎么长入天命呢？

天命等于天主与中国皇帝立约？

让咱们先从阿拉伯语媒体上的一篇著作谈起 。

该著作截图

2022年，阿语《中东报》上，沙特专栏作者沙吉朗在《〈论中国〉与对于“后好意思国期间之宇宙”的争论》一文中，节录了基辛格《论中国》第一章的阿拉伯语版的片断，包括：

“对于中国东谈主来说，在与其共存的那片地舆区域内，中国恒久高于其他整个群体，那是了然于目的和天然的，那根本即是宇宙的天然气象，况且它还体现了一项诺约，即天拜托（ahidat）皇帝的诺约（ahd）。对于皇帝来说，这一由天赐送的诺约倒是并不但愿中国与邻国东谈主民持愤激气象，而是相背。”（据著作中的阿语行文翻译）

这部天职容的原文截图

上述阿语译文，在《论中国》的英文原文是什么呢？是：

“ That the Chinese Empire should tower over its geographical sphere was taken virtually as a law of nature, an expression of the Mandate of Heaven. For Chinese Emperors, the mandate did not necessarily imply an adversarial relationship with neighboring peoples; preferably it did not.”

“天拜托皇帝的诺约”，是对应“Mandate of Heaven”，尔后者正是天命一词的英文固定译法！

在这里必须先容一下ahd与ahidat的词义：

ahd是动词ahdan的词根，亦然其名词方式。该词的词义特殊丰富，包括：

打发；拜托；了解；诺言；守信用，履约；担保；宪章，盟约，协议；誓词；委任状；契约，合同……

这个词道理庄重，不时用在特殊紧迫的地点，举例，阿语里，《新约》是alahd（约） jadiid（新），《旧约》是alahd（约） ghadiim（旧）。再如王储、皇储，是valii（随后的） alahd（委任）。

该词的动词方式还包括“默示”“柔和”“重申诺言、承诺”“缔约”等深嗜，而ahidat正是动词的第三东谈主称单数阴特性式，意谓天拜托中国皇帝、天给中国皇帝默示、天向皇帝承诺、天与皇帝立约等深嗜。

圣经故事中的“天主立约”

这就意味着，马舒赫训诫把天命长入为“天与中国皇帝单落寞约”，而该种“表面”在阿拉伯宇宙延迟开来。

前一阵，跟着巴以突破加重，中国环球注视到，以色列驻团结国大使已经手持圣经声称，天主与以色列东谈主立了约，把巴勒斯坦许给了他们。绝大无数中国东谈主都是头一次据说那样的说法，以为匪夷所想，捉摸不透以色列东谈主的底层逻辑。没预见，阿语宇宙的严肃学者用“立约”来解释天命，而其他阿拉伯东谈主也以为贼人心虚。译者马舒赫训诫还谨慎地告诉同族，信托天与中国皇帝立了约，包含在“中国对宇宙步骤的想考和看法”里。

马舒赫是从英语宇宙斗争中国天命的有关不雅念，该情况无疑是一种提醒，让咱们预见去检视一下西方文化里又是怎么的长入。

天命是天主颁发的信托令？

好意思国平常历史学家芭芭拉·塔奇曼在《史迪威与好意思国在中国的训诫：1911-1945》（以下简称“史迪威”）里如斯简介：

“中国直通其历史，都信托她我方是时髦的中心，由泼辣东谈主们包围着。她是中央王国，六合的中心，其皇帝为皇帝（Son of Heaven），由天命（Mandate of Heaven）所总揽。”

从塔奇曼针织的翰墨不错看出来，在西方，天命的对译词组Mandate of Heaven，是嵌合在一套完好的中国史不雅里。因此，不成孤苦时猜想西方文化里天命一词的含义，而要将其置于西方的中国史不雅内不雅察。

在英语宇宙，中国文化里的特定词汇“天命”，统一翻译成Mandate of Heaven。然而，践诺上，Mandate of Heaven所蕴含的表面内容与中国文化里的天命基本莫得投合的因素。经由中国通们的演绎，这一词组变成了“中国皇帝”与“中华帝国”的专属品。

heaven本意为“天、太空”，但一朝首字母大写，便成了“上天、天主”以及“天堂、天堂”。mandate的深嗜则包括：

（书面）大喊；委任总揽权；授权，委任；奉命进行的劳动；指示；（罗马教皇发布的）圣职授任令；（罗马法中的）委任契约；代理契约，（英法则律中的）私东谈主财产拜托。（陆谷孙主编《英汉大辞书》）

若是把Mandate of Heaven直译，那即是“天主对清白总揽的委任”“天主的授权”“天主授命代治的契约”之类的深嗜。在西方现代时髦里，该词组也照实即是那一类含义。

从明代一直到二十世纪中世，一代又一代的西方汉学家大多深受基督教神学的影响，像费孝通那一批好意思国汉学家都是来华布道士的女儿。基督教的想想宇宙袒护着他们，让他们阴错阳差地利用原生文化去长入息争释中国——除此之外，他们也莫得别的想想器用。

近代西方布道士在中国

于是，有东谈主出于自愿，有东谈主出于意外，汉学家们单干合营，“团伙作案”，校服一神教的神学不雅念建立了一套对于中国历史的基本模子，也不错称为“原则性历史”“元叙事”“底层叙事”。

汉学家们都是优秀和严肃的常识分子，他们的著作深通严谨，后果就把那套神学叙事藏在了现代学术的底下，让东谈主们——包括他们我方——都察觉不到。其他限制的学者生计在相同的文化环境里，就很容易地选用了他们提供的中国史不雅，不具备免疫力。

在西方中国史不雅的神学模子里，一部分构件是这样的：

天主手搓出来“中华帝国”那么一个神奇玩意，让它早早就出现，还决意让它就此长存。全能的主偶然对它搓出来的帝国很恬逸，给它又搓出来全套果然立，诸如艰巨的中国东谈主、从冰淇淋到足球的发明等等。家喻户晓，天主是总揽轨制的创造者，是以他天然地要预见怎么总揽阿谁尘间里的帝国，于是他按需设岗，设备了“中国皇帝”的岗亭，让中国皇帝代替天主总揽东谈主间。

按照天主的旨意，中华帝国事绵延不尽的，但东谈主的寿命却有限，怎么处理这个矛盾呢？天主想出了一招儿，专门为皇帝确立了天命——天主的委任状。它章程，只好拿到那件委任状的东谈主能力成为中国皇帝。

一朝哪个荣幸儿得到了天主的委任，就会处身于东谈主类社会的封建品级轨制的金字塔尖，享受无穷的职权与钞票。不外，若是中国皇帝作念得不好，那么天主就会收回委任状，皇帝就会跌下宝座，他所属的王朝也会崩溃。然后，天主会再发一张委任状，于是新的皇帝、新的王进取台，如斯陆续轮回。是以，Mandate of Heaven，既是天主给中国皇帝的授命，亦然天主与中国皇帝立的约。

咱就说，马舒赫训诫并莫得译错，东谈主家是收拢了西方中国粹的精髓。

读到这里，许多东谈主会说，噢，懂了，西方东谈主的深嗜是“君权神授”。然而这样说就审定了。

一代代西方学者打造中国粹时，校服的原则不仅有神学，还有帝国主义、殖民主义与种族主义想想，几项元旧交织在一皆，决定了他们如何虚拟中国史的内容。西法天命不雅即是如斯，包含着多层的内容，其中一层为：

天主信托给中国皇帝的总揽对象，并非只是是中华帝国，而是整个这个词宇宙。因此后者所赢得的神权，是以天主的代理东谈主的身份，代表天主，对整座宇宙进行总揽。是以，中国皇帝是“天主在地面上的代表（Gods representative on earth)（保罗·斯特拉森《引颈宇宙的十座城市》）、“天主的信托东谈主，奉命总揽地面”（the heavenly trustees of the mandate to rule the earth）”（霍斯特·J.赫勒《中国：应许照旧挟制？——一场文化的相比磋商》）

很较着，上述这种奇怪念头既是一神教想想的投射，亦然帝国主义想想的投射。是以，西法天命不雅，绝对是近代西方文化精英们的居品，透顶偏离了中国文化的原义。关联词，西方东谈主却深信，该套天命不雅是中国东谈主我方的想想。他们更深信，中国东谈主领有那样的想想，乃是天主意志的阐发。

天命是实在存在的？

让咱们问这样一个问题：

就算把天命长入成“天主给中国皇帝的委任”，那么，如斯的一条设定，只是东谈主们心里的不雅念，照旧真确存在的？

对读者各位来说，这是一个很可笑的过失问题，根本就不值得提倡来。那种设定天然只是东谈主们心里的想法，而且那想法不科学！

然而，以汉学家为首，在相称一部分西方精英的心目中，天命是实在存在的，有最饱和的凭证为其存在作念了解说。《论中国》有一条抒发表现了真理：

基辛格告诉众东谈主，在“中国”的意志里，“中华帝国应该如同高塔，俯临在它的地舆限制之内，这一条，践诺上是被看成”“天主的委任（天命）的一种显相（expression，也可翻译成阐发、抒发面孔）”。

这种发扬反应了西方东谈主藏在史学里的一条神学不雅点：

中国时髦的成就本人，即是天主的委任实在存在的显相。虽然神意是无形的，莫得诏书一类的物资载体，但几千年绵延陆续而光芒的中国时髦恒久都在体现天主的委任。

在西法天命不雅里，天主一方面狠抓不雅念，一方面狠抓实迹，两手抓，两手都要硬。

从实迹方面来说，天主创造了一套“中国的宇宙步骤”，作为其意志的显相，而所谓“中国的宇宙步骤”也有具体的显相，那即是朝贡体系。

清代宫廷画师笔下的“万国来朝”

好意思国作者霍华德·W.佛兰奇（Howard W. French）于2017年出书的《诸天堂之下的一切事务（歪译“普天之下”）：往昔如何匡助中国造成其对全球性强权的追求》（Everything Under the Heavens：How the Past Helps Shape Chinas Push for Global Power）是宣扬中国挟制论的模范作品，竟有个童话式的泉源：

从前有一个国度就辞宇宙的中央，而其地位得到不管遐迩的列国东谈主民的承认。今天，咱们把阿谁国度唤作中国。

对邻国的总揽者们来说，从中央王国（Central Kingdom）的承认中获益虽然紧迫，但，对一连串中国皇帝来说，让番邦东谈主标志性地成为属臣，一次次地来向他们的谈德上风与职权鞠躬问候，于他们的巨擘也相同紧迫。换句话说，其他东谈主心甘情愿地卑躬违抗，拜倒在皇帝眼前，这是对内解说了他无空不入的谈德巨擘，按老话讲，是解说了他领有天主的委任（天命）。

这一套说辞践诺上是西方学者们的模范谜底，一次次在他们的笔下反复出现。

据西法天命不雅，天主一面让实迹绵延陆续，直通古今，一面给中国东谈主珍视了与实迹配套的全套不雅念，中国文化里的一些特有的奇妙主张——天命、皇帝（天主的女儿）、天朝、中国（中央王国），都是在抒发天主的意旨，是天主专诚让中国东谈主知谈了部分真相，是天主借助中国东谈主暴露了部分天机。

深嗜的是，西方东谈主发明了上述神学模式的历史叙事，后果给我方制造了一种精神上的逆境。

在一神教的宇宙里，不存在“西方的神管不了中国的闲事儿”“中国的神管不着西方东谈主”一类的深嗜。相背，按照一神教的信仰，只好一位全能的天主，它袒护宇宙，管定宇宙，严格来讲，它无形无象，但它的意志决定一切，组成了万物的庆幸（fate、destiny）。而如斯的信仰导向一项论断：

在中国那里，自古于今，一直有着万般的显相，阐发无误地解说着天主的委任照实存在，那么，降下那项委任的神毫不是中国的地点神，而是那惟一的至高神本人。也即是说，把宇宙信托给中国皇帝让他代治的神，即是那“全能的主，惟一的天主”——整个东谈主共同的神，在不同的文化系统里可能有不同的称号，但神本人是惟一的。

中国通们磋商来磋商去，顺利地磋商出一项疑问：神意究竟要干什么呢？这就顺利地让西方东谈主两眼一黑，以为他们的时髦在处境上变得玄妙、艰险和困难。

马嘎尼使团随行画师笔下的乾隆皇帝和清朝官员

具体来说，那项总的疑问包括但不限于下列疑问：

天主确立中华帝国、中国皇帝、信托委任令，想法到底是什么？中华帝国，究竟该有多大，其范围和鸿沟最终该在何处？天主授命她总揽的宇宙，包括哪些地点？那拜托令，最终的信托对象包括谁，指向谁？天主意欲置西方东谈主于何地呢？

这些咱们根柢想不到的疑问，在一些保守想想的西方东谈主那里却是活生生的问题，组成了他们的狂躁以至歇斯底里。

中国挟制论里藏着神学迷信

咱们结巴易注视到的是，许多西方学者的中西关系、中好意思关系磋商里就嵌着上述疑问，他们以西法天命不雅为前提，涓滴不怀疑那则神话。举例格雷厄姆·艾利森，在《注定一战——中好意思能幸免修昔底德陷坑吗》一书中，藏在感性言论之下的，是他对天命的执着：

“在今天……中国信托，终于，它正总结其辞宇宙上应有的位置。

‘这个帝国自视为时髦六合的中心， ’学者哈利·盖尔伯解释，‘中国的学者和官员根本不是按照现代道理想考“中国”或“中国时髦”。’

（尽管好意思国自视‘我最伟大’）但中国的不雅念是把我方当成东谈主类与天堂之间惟一的规划，偶然更欠谦善……让中国东谈主持性地选用一种‘天有二日’的六合不雅，或让好意思国东谈主快乐与另一家很可能地位更优胜的超等大国共存，哪一种会更困难呢？”

若是不了解西法天命不雅，就体会不出艾利森的秘私语意，他的深嗜是：

中国东谈主脑子里的想想亦然神意的一种显相，就如同天主植入的软件，只可按照既定方法脱手，那方法里只好“民无二主”的指示，是以让中国东谈主转换不雅念那是不可能的。

艾利森如基辛格等学者一样，把迷信抒发得含蓄，而平常读物就把同款神学性叙事说得直白了，如《龙之宝座》在终篇说：

“1912年帝国的倒台，并不虞味着那些追预见公元前221年的传统就此收场……（中国东谈主依然在）试图鼓舞它（中国），以成就其庆幸（destiny），那是开端的皇帝们为中央王国所瞻望（envisioned）的庆幸。”

至于那些公然荧惑“中国挟制论”的作品，论调极为狂热和夸张。哈尔·布兰德斯（Hal Brands）与迈克尔·贝克利（Michael Bechley）合著的《危机地带——对华突破正来临》(Danger Zone——the Coming Conflict with China）便歇斯底里：

“然而，中国并不仅受地缘政事的冷情逻辑驱动。它还出于历史性的庆幸（historical destiny）而追求荣耀……在有纪录的历史中的大部分本事里，（中国）都是超等大国。一系列的中华帝国都告示‘普天之下’皆在它们的委任总揽权（mandate）范围之内；他们大喊帝国驾驭的各小国予以尊重。

资深亚洲不雅察家迈克尔·舒曼写谈：‘对于中国东谈主和他们的国度在今天的宇宙该饰演什么变装，那段历史在他们心中培养了一种平静的信念，他们也深信，那种变装将是永恒无绝的。’”

不列颠哥伦比亚大学历史学训诫蒂莫西·布鲁克（Timothy Brook）的《巨型大国——中国与宇宙》（Great State——China and the World）诬蔑中国搞“新式霸权”，其中的呓语里最明晰地曝光了西方磋商波及中国时的神学基调：

“一些（中国东谈主）建议……校服一种中国特有的宇宙不雅，他们称之为六合的视角。六合——天堂之下的一切——原来为周朝的一种不雅念，意谓皇帝应该在天主的委任之下总揽他的整个疆土。他是天主的代理东谈主（proxy），但凡仰望天堂寻求指点的事物（everything that looked up to Heaven for guidance），他都加以束缚。有一些国度落在他的总揽之外，不外蒙天主下顾的事物不包括它们，它们远远够不到天主的眼神的角落，是以，任它们留在时髦的光晕之外的昏蒙里，也根本没啥吃亏。

跟着中国成为巨型国度，潜在而言，已莫得任何地点不错让那总揽者漫不精心，也莫得东谈主不会被纳入华和夷的种族分隔之内。他的总揽是普世的，整个东谈主都只可恪守。不外，在那样的情况下，有关的这一切（即华夷之间的政事各异）都得到了处理，巨型国度就不再需要利用华和夷之间的差异。那会只是一种文化各异，而不是像从前周朝时那样的政事各异。

（一些中国的驳倒家认为）由于皇帝已经是天主的女儿（皇帝），是以目下的中国事天主所指定者（designate），负责监督一个海外品级体系，那一体系就从它眼前向下铺张开去，而它我方最低亦然该体系中最为刚劲的国度。这样的模式对消了威斯特伐利亚体系对于国度间关系的梦想化遐想，后者认为整个国度都是自主的实体，互相对等以待。”

布鲁克是一个典型例子，他那类西方精英发表涉华言论时，在咱们看来像神经病东谈主。只颜面清神学不雅念对他们的独揽，能力阐发究竟是什么原因刺激他们那样杯盘狼藉。

上述三位作者都取舍了归拢个前提：

其一，天主已经赋予中国皇帝一种职权，即是辞宇宙相称晴明的一部分地区替天主欺诈代治；

其二，天主把对于代治的一整套不雅念植入中国东谈主的心灵里，于是中国东谈主就领有那样一套不朽的念想，不管如何也要承担东谈主间与天主之间的惟一序言，要作念天主的宇宙代治者，是以，到了现代，中国还口舌要收尾阿谁指标。跟着全球化期间到来，中国要代治的范围也彭胀到整个这个词宇宙；

其三，亦然让西方东谈主最屈身的是，中国的全部历史都标明，很可能天主照实蓄意让中国代理总揽整个这个词宇宙。

海外关系如何发展，关乎宇宙是走向和平照旧纷争，因此有关磋商需要感性精神与东谈主文态度，然而，在这一限制，西方学者一朝波及中国的时候，老是以神学模子作为基础，在他们我方造的迷魂阵里打转，这是目下无解的僵局，不仅过失，也很危机。

每个东谈主都领有天命

话说回来，在中国文化里，天命的原义又是什么？这是一个特殊迂腐的主张，在漫万古光中，其含义也有变化的经由。

早在《尚书》中，《盘庚》一篇就提到了天命，那时的语境是，盘庚率领臣民迁居新都，臣民们特殊抵触，盘庚便向他们发表讲话，其中提到：“先王有服，恪谨天命。”（先王定下了轨制，敬谨地推广天的大喊）在此，天命乃上天所降与的大喊之意。

及至周代，出现了“闻于天主，惟时受有殷命”的正宗不雅念。即，天主本来是把总揽的大喊授予富商，而周东谈主因为良习昭著，是以从天主那里选用了本来属于商朝的大喊，此后一直领有这种“天命”。该不雅念也一直流传下来，如屈原《天问》谈到自幽王以后的春秋乱局，便驳诘：“天命反侧，何罚何佑？”（天发出的大喊倒置无常，究竟哪些是处分，哪些是保佑？）

屈原《天问》

不外，从春秋时起，以子夏铿锵的“死生有命，华贵在天”为标志，对于“天”与“命”的新界说出现了。那是一种东谈主文精神的界说，精明着朴素的辩证唯物主义的光彩。最杰出的乃是《荀子》中的《天论》一篇，振聋发聩地指出，天地只是按照天然规定脱手，不会为东谈主事动情，也不会打扰东谈主事，是以“东谈主之命在天，国之命在礼”，个东谈主的庆幸是受外界搬弄的，但国度的庆幸却是靠东谈主类所创建的时髦决定荣枯。

在此，“命”变为庆幸的深嗜，而“天命”则指任何东谈主的庆幸。同篇中又有“从天而颂之，孰若制天命而用之”（与其恪守并珍贵天，何不掌持天命、利用天命呢），则是将天命透顶地界说为天然规定了。

此后，天命一直存在于历代东谈主的想想中，而“命”不再是天主的大喊，改指庆幸，乃至指运势。

东汉史学家班彪《王命论》分析“君主奉命”的深嗜所在，其中提到“穷达有命，福祸由东谈主”，认为一个东谈主一世艰难照旧显耀，那是由庆幸决定的，但运势向好调养照旧向坏调养，却是事在东谈主为。显着，班彪至少有少许与荀子接近，那即是认为东谈主东谈主都有“命”即自身无法截止的庆幸（“艰辛亦有命也”）。

不外，在班彪的表面里，君主的“王命”特殊少许，波及“天之历数”，即上天渊博的规定。一方面，“神器有命，不不错智商求”，山河社稷是有天命的，不是纯靠东谈主力就能掠夺的；另一方面，就算是天意较着珍视的东谈主，也要各方面作念到极其优秀，“应天顺东谈主”，能力“成帝业”。

同为东汉想想家的王充在《论衡》《命禄》篇中认为：“自王公至庶东谈主、圣贤及下愚……莫不有命。”与班彪看法一致。看来，认为东谈主东谈主都有难以转换的庆幸，是东汉期间的主流不雅念。

《剑桥中国秦汉史》“班彪对于天命的论文”一节痴痴缠缠地对持：

“从高下文看，王充所指的是‘命’（destiny）；他似乎莫得效‘天命’（Mandate of Heaven）的字样。”

这本秦汉史的作者如他的西方同仁们一样，死抱着“天命（Mandate of Heaven）特指天主给中国皇帝的委任”的念头，是以非说王充只谈到“命”，未波及“天命”。

然而，恰正是《论衡》的《吉验》一篇给出了天命的明确界说：

“凡东谈主秉贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。”

又在《命禄》篇引述了汉高祖自信的语言：

“吾以布衣，提三尺剑取六合，此非天命乎！命乃在天，虽扁鹊何益？”

王充的表面为，凡东谈主都有命，但天命局限于君主公侯的群体，包括乌孙王、窦太后的弟弟窦开国等东谈主都有天命，而所谓天命即是华贵的庆幸，那是上天所决定的。很显着，王充想想中的天命是指东谈主的庆幸，即天意赋予的贵命。

该书《恢国》篇如斯洽商：

“如儒者之言，五代皆一奉命，唯汉独再，此则天命于汉厚也。”（如同儒者所说的那样，汉朝之前的五代都有一次“奉命于天”，唯独汉朝有两次，可见天命特殊厚待汉朝。）

这里所说的天命，相同是指天所赐的贵命。因此，《论衡》中运用了天命的字样，而其意旨颇接近destiny——庆幸；与“天主的委任”莫得任何关系。

新疆尼雅名胜出土的“五星出东方利中国”护臂

在后世，天命不时用于指整个东谈主的庆幸。最深嗜的是南宋文东谈主罗大经《鹤林玉露》里质疑对坟地风水的迷信：

“且东谈主之生也，贫华贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也，岂冢中枯骨所能转念乎？若如璞之说，天主之命，反制于一抔之土矣。”

他说，不管是谁，其东谈主生都是由上天设定好的，就叫天命。是以，迁坟改葬怎么可能转换子孙的庆幸呢？难谈天主的意志反而打不外一堆土壤吗？

再如清代文东谈主文康的演义《儿女英杰传》里面孔安二老爷的神志步履：

“我方一想，可见宦海无定，食路有方，天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着述去，或者就这条路上立起一番行状，上不负国恩，下不负所学，也不见得。”

由此可见，在清代，信托每个东谈主都有天命，是一种很平常的共鸣。另外，安二老爷的想路也很典型，反应了传统上东谈主们的生计气魄：一方面信托天命，以为穷富、贵贱、贤愚等等，都是由无形的上天设定的；一方面，又以为东谈主应该在适合天意的前提下骁勇大有作为，那样就有可能借助天命的运势，让一切都向好的方面飘零。

践诺上，在中国传统想想中，一方面承认天命，一方面又强调事在东谈主为，是最为精深的不雅念。今天，咱们偶尔会用天命作为譬如，专家是领会地用唯物主义赋予天命一词以新的含义。

在现代的文化氛围里，天命不时指宇宙上多样因素概述在一皆，造成某种势必性，组成某种雄伟的外皮力量，有时以至起到决定性的作用。某个东谈主或者某个群体的条目或者行动若是碰劲与那种外皮力量的导向相契合，就有可能达成某种善与好的想法，完成某种要紧任务，以至创造历史。

在今天，天命还有一层含义，那即是指某种要紧劳动，在某种具体的历史境遇中，该种劳动出现，况且莅临在某个或某些分缘际会最适当完成那项劳动的东谈主身上。今日命意指劳动的时候，一定是指和煦与好意思好的劳动，能够造福于东谈主，将一个民族乃至多个民族飞腾到新的境遇中。

况且，咱们使用天命的譬如时，承袭着古东谈主的辩证传统，一方面以天命譬如外皮的客不雅场所，认为东谈主要趁势而为，认清大势，适合大势；一方面强调东谈主的主不雅能动性，深知东谈主的行动与外皮客不雅场所的互动是复杂的，互相背复影响，会陆续激励出新的动态。

天然，本文这里只是作念了最绵薄的先容。“天”以及“天命”的不雅念，反应着中国东谈主几千年从斗争与突出中赢得的感受与积存的奢睿，值得咱们好好去磋商。

缺憾的是，西方的天命不雅把天命局限为“天主单设给中国皇帝的委任”，然后又按照一神教的逻辑将之染上“立约”的色调，继而填入帝国主义想想的内容。他们拿到一个“天命”的对译词，就用它作念支点撑起了整个这个词地球，硬是替地球设想出了一种“宇宙步骤”的幻影，然后再把那种幻影作为敌手，演出堂吉诃德大战风车。这，属于东谈主类时髦疏导史上最出东谈主预感的一桩奇事。